第142章子庄公，孤该怎么办呢？ 又似闲聊般东拉西扯几句，话题自然而然的，便被田何再次拉回了正题。 “不知殿下今日前来，可是于何事，欲相问于老朽？” 见田何再次问起自己的来意，刘盈稍一沉吟，便轻笑着抬起头。 “小子今日前来，一者，自乃代父皇至此，以探望子庄公。” “二者，确稍有惑，欲请子庄公解惑，以不吝赐教。” 说着，刘盈不忘稍带严肃的起身，对田何拱手一拜。 待田何也稍带惶恐的起身一回礼，二人分别坐回座位，就见刘盈稍一沉吟，面上神情，便稍露出些许自愧之色。 “去岁秋，太上皇驾崩，父皇感天命无常，便迁奉常叔孙公以为太傅。” “然叔孙公为太傅不久，陈豨乱起代、赵，父皇引兵出征，又托小子以监国之担、整修水利之责。” “得父皇之令，小子只得暂休学业，亲往莲勺而视修渠事；至冬十一月，修渠事近毕，又凛冬腊月将至，小子方回转长安。” 说到这里，刘盈面上愧意稍艾，望向田何的目光中，也稍带上了些许敬重。 “自回转长安之冬十一月，至今已足二月余，小子皆受教于太傅叔孙公。” “前些时日，闻叔孙太傅言至儒家之传延，及经、典因战乱而失传事，小子不由感叹唏嘘，甚以为憾。” “又闻叔孙太傅言：周之末，儒家六经除《周易》之五者，乃为稷下荀子分授于往昔之秦相李斯、韩公子非，及今汉之北平侯张苍、太中大夫陆贾等人。” “小子奇而问之，方得叔孙太傅谓曰：自仲尼之时，《周易》便单出儒学，而自成一派。” “自商瞿得仲尼授《易》，又五传而至今，为子庄公所承。” 说着，刘盈又是面带敬重的稍一拱手。 “故小子今来，乃欲亲会子庄公当面，以睹仲尼六世徒之真容。” 刘盈此言一出，田何虽嘴上还是连称不敢当，但面容之上，明显挂上了一抹若有似无的自傲之色。 而刘盈见此，也是在心中稍叹一口气。 这，就是刘盈听闻‘田何出身故田齐王族’之后，根本不敢有‘族灭长陵田氏，顺便把田何也一起杀了’的念头，只敢亲身前来，拜会田何的原因。 也同样是十几年前，霸王项羽都只能毕恭毕敬，如今的天子刘邦都乐此不疲的，反复将热脸贴上田何的冷屁股的原因。 ——田何，是孔仲尼六世徒孙！ 诚然，在尚未罢黜百家，独尊儒术的当今汉室，一个‘孔仲尼’的招牌，还并不是那么的响亮。 但问题的关键，不在于‘田何是仲尼徒孙’，而在于田何的辈分。 根据刘盈前世的记忆，大概再过一年，孔仲尼的八世孙孔腾，就会被老爹刘邦封为奉祀君。 孔子后裔被华夏帝王册封，也正是由此作为开端。 而这，也正是问题的关键。 ——现今在世的孔子后裔孔腾，是孔子的八世孙；而田何，是孔子的六世徒！ 也就是说，即便是身为孔子嫡系血脉的孔腾，见到田何，也得毕恭毕敬的喊一声师祖！ 至于别人，那就更不用说了。 ——当今天子的胞弟，如今的楚王刘交，得喊浮丘伯一声学师； 浮丘伯又同已故的韩公子非、秦相李斯，以及尚在世的张苍、陆贾等人为同学，同是师从荀子。 也就是说，刘盈的叔叔刘交，都得喊荀子一声师祖。 那作为楚王刘交的师祖，荀子又是个什么辈分？ 见了田何，荀子应该怎么称呼？ 作为儒家内部难得一见的异类，又师从出身黄老的宋钘宋子，荀子在儒家内部的辈分，其实并不很明确。 但只需要知道一点，就不难推测出在田何面前，荀子是个什么辈分。 ——荀子的老师宋钘，同孔子七世孙，战国时代的魏相孔谦，以平辈论交！ 这样算下来，荀子的辈分，大概就是与孔家八代平辈。 那作为荀子的门徒，韩非李斯、张苍陆贾，以及浮丘伯等人，就当是同孔氏九代平辈。 再到身为浮丘伯门徒的楚王刘交，乃至于身为刘交之侄的刘盈······ 真要按辈分算，当世《周易》传人田何，得比太子刘盈大五辈，比天子刘邦都还要大四辈！ 如此说来，如今的太子刘盈甚至天子刘邦，乃至于曾经的霸王项羽、始皇嬴政，都对田何这么一个‘孔子六世孙’毕恭毕敬，也就是必然了。 ——在当今天下学术、舆论界，人家是‘老祖’辈分的人物！ 就算撇开人家的学术地位不论，光论辈分，田何也是当今天下公认的‘老者’。 就算不考虑‘敬贤’，光出于‘敬老’的考虑，几十年前的始皇嬴政、十几年前的霸王项羽，乃至于如今的天子刘邦，也必须给田何足够的尊重和优待。 而在这样一位老者面前，就算是自己身为太子，就算是田何的族亲犯下滔天大罪，刘盈也只能是小心翼翼，旁敲侧击的试探、商量。 暗自思虑良久，刘盈也终是将飞散的思绪拉回，对田何微微一笑。 “往二月余，叔孙太傅多以荀子之言相说于小子，小子闻之甚奇。” “小子问太傅，太傅以‘不敢妄议’而拒言；小子欲问北平侯、太中大夫，又念此二人乃荀子门徒，断无非议学师之理。” “故小子今日前来，亦有意以此，相问于子庄公当面。” “——不知于荀子‘性恶’之论，子庄公持何念？” 面带疑惑的发出一问，刘盈也不忘做出一副求贤若渴的神情，等候起田何的回答。 而听闻刘盈此问，田何一直挂在嘴角的那抹温和笑意，也是在眨眼之间，便如雕像般僵在了脸上。 作为儒家千年不出的异类，荀子最具代表性的言论，无疑便是性恶论。 与孟子所笃定的‘人之初，性本善’所不同，荀子对于人性的看法，是‘本始材朴’。 说的再通俗一点就是：人性之初，应该是一张白纸，既不好又不坏；经过后天的影响，有可能变好，也有可能变坏。 而后世常言的‘性情’一词，也是源自于荀子对人性的看法：性者，天之就也；情者，性之质也。 但在听到刘盈问出‘荀子说性本恶，子庄公怎么看’这个问题之后，田何的注意力，显然没有放在这个问题本身。 “性恶论······” “太子以此相问，莫非······” 暗自思虑着，田何也不由面色稍一肃，浅尝遏止的给出了自己的答复。 “人性之善恶，往数以百年，天下众说纷纭。” “孟轲曾言：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” “又荀卿言：人之生也固小人，及仁、义、礼、智之附，则皆乃后天习学、自修其身方所得。” 说到这里，田何不由话头稍一滞，若有所思的打量一番刘盈的神情。 最终，还是轻笑着低下头，继续道：“及老朽，于人性之善、恶，倒不敢有定论。” “然《易》云：世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。” “又祸莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣。” “故老朽以为：人之乐，乃源自知足，此所谓知足则常乐，不足则常忧。” 见刘盈面露赞同之色，田何心下稍一安，继续道：“荀卿亦曾言：天道有常，不为尧存，不为桀亡。” “此，当亦乃陛下起于草莽，而终得天下归心之故······” 听闻田何这一番看似平淡无奇，实则暗藏玄机的分析，刘盈心下赞叹之语，也不由自主的连连拍手。 “彩！” “子庄公所言，实可谓集往数百年，诸子百家言‘人性’之大成！” “正所谓知足常乐，贪得无厌者，必有因己之贪，而召大祸于临头！” 面带欣喜的说着，刘盈望向田何的目光中，也是隐隐带上了些许强势。 “既如此，小子还有一问，欲求子庄公稍做解。” “——人之性，且不论其本之善恶，当无关乎于其出身。” “孟轲著《生于忧患，死于安乐》，乃言：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” “如此说来，傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人起于微寒，而以贤闻于天下，当乃因天赐苦劳而得磨砺，同友朋、族亲无关。” “即傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人之贤，乃因劳苦所得磨砺，又同亲朋无干，秦法又因何有《连坐》之制？” “又何来一人犯律，阖族坐死之说？” 说到这里，刘盈的面容之上，便隐隐带上了些许深意。 “子庄公以为，若一人以身犯法，当罪其己身，还是罪及阖族、舍邻？” “又若其罪无可恕，当及三族，然其出身显贵而后渐微，不惜沦为商贾之流，而残天下之民······” “子庄公以为，当念其之贵而恕之，亦或因其罪而惩之？” 顺便提一下：《周易》被称为六经之首。 田何作为《周易》传人，说执天下学术界之牛耳，或许稍有些勉强，但要说他在儒家内部说一不二，那一点问题都没有。 再算上比张苍还高三辈、比荀子还要高两辈的崇高辈分，毫不夸张的说：早在始皇帝出生前后时起，齐人田何，就已经是华夏学术界的掌舵人了。 只是身为齐国王族，田何不方便太高调而已。